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【神農(nóng)風(fēng)評】精致之治:古代治理智慧集成地

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  • TA的每日心情
    開心
    2022-6-6 12:22
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    [LV.2]偶爾看看I

    1#
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    發(fā)表于 2022-5-24 09:22:52 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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    本帖最后由 隨州日報 于 2022-5-24 15:12 編輯
    # ^; k0 h! W0 v8 }6 `, t1 v  Y4 L6 e; g! W; }8 X% ?# L  L  u
      神農(nóng)風(fēng)
    , v. b# o3 G& U2 o1 u2 i  “神農(nóng)之后,隨之大賢”。這是唐代大詩人李白對季梁的贊譽。 - m) T+ q$ X3 e# k
      隨州是炎帝神農(nóng)故里。5000多年前,炎帝神農(nóng)帶領(lǐng)族人在烈山艱難而執(zhí)著地耕種,燒山的火把點燃了中華文明的第一縷曙光。他與黃帝一起被尊為中華民族的人文始祖,被世代炎黃子孫敬仰祭拜。
    # R- ]5 ]3 f" O0 g0 F  將季梁與神農(nóng)相提并論,可見季梁在李白心目中的位置。季梁何許人也?
    % O7 c3 H" E/ b8 W9 B& z* K  西周初期,隨州封國為隨。季梁是東周春秋時期隨國大夫,著名的政治家、軍事家和思想家。他在中國歷史上第一次提出了“民為神主”的思想,被譽為中國民本思想第一人。
    $ O1 e, m2 O8 X/ w$ C3 J" G( f: P  《左傳·桓公六年》所載季梁與隨侯對話時說:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。認(rèn)為君要民擁戴,必須忠民利民。此外,他還提出“修政而親兄弟之國”的政治主張,即對內(nèi)修整國家政治,對外與兄弟國家親善,以及“避實擊虛”的軍事策略,使隨國成為“漢東大國”。這為后世外交和軍事思想的發(fā)展提供了有益借鑒。 / k3 V3 _* e/ U4 E1 \+ v% B
      禮序乾坤,樂和天地。中國是禮儀之邦,法治之外注重以德治天下,以禮樂來建立秩序、促進(jìn)和諧。禮樂文明是中國自先秦以來三千多年傳統(tǒng)文化的核心價值之一。
    ) m3 k, R! h0 J- L9 z+ T3 {  季梁“民為神主”的思想,開中國民本學(xué)說之先河,對中國進(jìn)入奴隸社會以來占統(tǒng)治地位的天命神權(quán)思想進(jìn)行大膽否定,構(gòu)成了儒家思想的重要源頭。如孟子的“民貴君輕”思想,荀子的“民水君舟”論等無不源于季梁的民本哲學(xué)。 : C$ Y: F1 i9 B
      中華禮樂文明自周公制禮作樂和儒家思想成為正統(tǒng)思想以來,作為民族記憶的一部分,不斷地寫進(jìn)國人的心靈,塑造著各個時代的文化特質(zhì)。 5 I9 S& s. d8 t& r. R
      民本思想作為中國古代政治文化思想的主流思想,其中一些德治仁政、愛民利民順民的思想,為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了深厚的文化史料。但我國古代民本思想是出于維護(hù)國家政權(quán)長治久安的衍生品,始終沒有超出封建專制主義的意識范疇。因此,它在理論上是民為邦本,現(xiàn)實上卻是專制主義。它沒有形成一種理論體系,也沒有形成一種制度,只是作為一種思想觀念存在于統(tǒng)治者的頭腦中,其推行需要圣賢在位以及與德治主義相配合。傳統(tǒng)民本思想的局限性在于:有“民有”“民享”,但并沒有治權(quán)在民,以人民為主體、以人民的切身利益為出發(fā)點。 + P. l% N+ X6 L( j$ R, U9 h
      隨著歷史演進(jìn)和文化傳承發(fā)展,當(dāng)代以來,我黨提出了群眾路線、為人民服務(wù)、以人為本、以人民為中心等,無不閃耀著民本思想的光芒。特別是新中國成立后,我們建立了人民代表大會制度,使人民參與國家治理,真正成為了國家的主人。 , M( Q$ Q$ L5 X8 M; D  T& N
      中國學(xué)術(shù)界在研究文化傳承時,總是習(xí)慣于把目光投向?qū)W說、學(xué)派、人物。其實,比這一切更重要的是制度。制度一旦確立并被有效執(zhí)行,那么一個大國的行政力量就會轉(zhuǎn)化為空間力量、時間力量和社會心理力量,使文化傳承成為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。 / g  w6 B% a* W  A
      著名文化學(xué)者余秋雨說,中國歷史上企圖成為制度的文化主張很多,但真正成為一種龐大的制度而行之全國、行之千年的,便是科舉制度。
    # n' p9 Q7 K3 ?. ]  科舉制的創(chuàng)立者是隋文帝楊堅,科舉思想肇始于隨州。隨州是隋文帝楊堅的龍潛之地,是即將誕生的隋王朝的“實驗田”。楊堅曾襲父親楊忠“隨國公”爵位,581年即位后立國號為“隋”,隋朝因隨州而得名。 ' W) V. h& P$ G! b% Y/ ~' U
      科舉制是指中國古代通過考試選拔官吏的制度,本質(zhì)上是一種文官選拔制度,從隋代至清末延續(xù)了1300多年,選拔出來十萬名以上的進(jìn)士,百萬名以上的舉人,構(gòu)成中國歷代官員的基本隊伍,其中包括一大批出色的行政管理專家。
    4 }* w" N3 V4 m) Z  L) T6 m  “朝為田舍郎,暮登天子堂”??婆e改善了用人制度,使得社會身份不再世襲,為寒門子弟參與國家治理開辟了通道,促進(jìn)了中華文化和教育事業(yè)的發(fā)展,使中華文明越過無數(shù)次滅亡的危機(jī)而浩蕩延續(xù)。后由于其摧毀了中國文人的獨立人格和自由思想,導(dǎo)致社會畸形價值觀、官場腐敗等眾多弊端而廢止。
    - Y: i+ B& l4 a9 D% G  J/ }  楊堅在位時除科舉制,還創(chuàng)立了三省六部制,這些舉措完善了中央集權(quán)的政治制度,促進(jìn)了封建官僚體制的成熟,對后世國家體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。  
    * a' N  D' C0 x- `: ?  西方當(dāng)時有人驚嘆,中國的科舉制度是一項偉大的制度。他們認(rèn)為這一制度應(yīng)該與中國古代的“四大發(fā)明”一樣,是重要的發(fā)明創(chuàng)造,影響了全球的用人觀,直至目前。 ) j+ ~. O' s* Z* @2 D+ q& T! B, \
      隋朝歷史雖然短暫,但其省部制與考試制度的設(shè)計,至今還在創(chuàng)新性使用。不僅影響了中國,而且影響了東亞(如日本),乃至于近代興起于英國的公務(wù)員制度也能看到其印記。應(yīng)該說,它們是隋唐之后中國社會治理的精致制度設(shè)計之淵源。
    7 W  x5 W7 `& e# b: u. c7 `  因季梁和楊堅的偉大創(chuàng)舉,隨州成為古代治理智慧的集成地?,F(xiàn)在,隨州文化公園內(nèi)有季梁雕像,城區(qū)還有季梁街。2016年,隨州在城南智門寺原址上恢復(fù)興建了楊堅故居,以示紀(jì)念。 ; S" s" e# B: z
      新時代的隨州,正創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,樹立以人民為中心的發(fā)展思想,貫徹共享發(fā)展理念,不斷保障和改善民生。實施城市品質(zhì)提質(zhì)三年行動和城市更新改造,著力補齊功能短板,建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,描繪宜居宜業(yè)、精致精美的品質(zhì)生活畫卷,不斷滿足“人民對美好生活的向往”。 ; Z# L6 _3 Y5 N0 Y: ?$ l" t
      隨州傳承制度創(chuàng)新基因,改革開放初期探索家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,涌現(xiàn)出“荊楚第一包”。本世紀(jì)初,探索村級“兩票制”選舉和“兩會制”決策,成為基層民主政治的一大創(chuàng)舉;此外,探索機(jī)構(gòu)改革的大部制、紀(jì)檢改革的派駐制、“逢四說事”的基層矛盾化解機(jī)制等,打造治理現(xiàn)代化的“隨州樣板”。
    1 \/ C0 e+ h& e4 ]! h% Y  “經(jīng)國序民,正其制度”。黨的十九屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》,對支撐“中國之治”作出了基礎(chǔ)性制度安排。我們要結(jié)合實際貫徹落實,并從古代治理智慧中汲取營養(yǎng),不斷推進(jìn)市域治理現(xiàn)代化,奮力建設(shè)現(xiàn)代化新隨州。
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