黃克勇：實(shí)至名歸——隨州文化公園取名側(cè)記

寧寧

實(shí)至名歸——隨州文化公園取名側(cè)記

文/黃克勇

隨州是全國歷史文化名城，炎帝神農(nóng)故里、編鐘古樂之鄉(xiāng)、專用汽車之都。近年來，通過舉辦世界華人尋根節(jié)，慕名前來的客人越來越多。隨州市文化公園即將落成，市委、政府邀請隨州文化界名流參加公園景點(diǎn)取名。我感到這是“以文塑城”、“以文聚氣”、“以文化人”的具體行動。一個新生命出現(xiàn)就有自己的名字，這個名字是他自己地域特征、文化特征的歷史信息。這是神圣的事。我自感才疏學(xué)淺，不能勝任。雖是濫竽充數(shù)，沒有沐浴更衣、凈手焚香的莊嚴(yán)儀式，但確實(shí)不敢馬虎，頭一天晚上我認(rèn)真查閱了相關(guān)的資料，態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的。
癸巳深秋，我們來到了隨州文化公園。取名的組織者包毅國先生說：“市委委托我找大家來，為公園的所有建筑起個名字，然后再向社會征求意見。這次取名，雖然只是一個初稿，但不能馬虎。要充分彰顯隨州歷史文化，要對歷史負(fù)責(zé)，對子孫后代負(fù)責(zé)?！?br /> 公園管理處處長聶卉將文化公園設(shè)計圖掛在墻上，作了詳細(xì)講解。公園是上海園林設(shè)計院設(shè)計的，整個公園占地面積近千畝。公園的景點(diǎn)基本上都是圍繞隨州的文化元素展開的。
公園似一個太極圖，分炎帝東湖和炎帝西湖，東邊有善洪取經(jīng)島，西邊有明月島，中軸線為迎賓大道。北端為隨州火車站，南通隨州市城區(qū)中心。北通季梁大道，貫通城區(qū)東西。南邊是綠化帶和開發(fā)區(qū)。公園東北角是紫陽宮，正北為草坪場、生態(tài)停車場、公園游客接待中心。西北是神農(nóng)壇、太白廣場、餐霞樓，西北角是揚(yáng)堅亭，正東是未名島。東南是帆船廣場，西南是歲豐橋、舜帝島，西南角是編鐘音樂廣場，正西為公園管理服務(wù)中 心、文化長廊。中間有島、橋、碼頭等。公園設(shè)計，天人合一，大氣磅礴而不失靈巧，象一顆璀璨的明珠鑲嵌在隨州城區(qū)的東方，熠熠生輝。
我們首先來到了公園的核心景區(qū)。舉目一看，以曾侯乙墓出土的稀世國寶尊盤的“尊”為雕塑主體，由青銅鑄造而成，高16米，十分壯觀，取名為盛世同慶。我當(dāng)過多年的隨州市市文物局局長，知道這件文物的珍貴。尊本是盛酒器，盤是燒香的，尊盤連在一起又成為古人祭祀的神器。尊盤云紋繚繞，有數(shù)萬只小龍焊接而成，用失臘法工藝制成。尊盤出土后20多年無人能復(fù)制，足見隨州古代勞動人民的聰明智慧。雕塑有舉杯慶盛世之意。雕塑座落在廣場中央，顯得莊重大方。張局長說：“這個地方主要強(qiáng)調(diào)曾隨文化內(nèi)容，準(zhǔn)備叫曾隨廣場。可不可以？”
曾侯乙墓發(fā)掘后，曾和隨的關(guān)系讓考古專家頗費(fèi)思量，20世紀(jì)80年代初，中國歷史學(xué)界專門開展了“曾隨之謎”的討論，先后有四五種不同的猜想。中國斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤指出，曾即是隨，隨即是曾。有了“曾隨合一”說，平息了這場爭論。到羊子山噩侯尊的出土，2012年對隨州葉家山古墓的發(fā)掘，才搞清了隨州西周就有曾國和鄂國。義地崗出土的一件戈上，鐫刻有“隨大司馬獻(xiàn)有之行戈”銘文，李學(xué)勤的“曾隨合一”說法得到佐證。考古發(fā)現(xiàn)，曾國的存在在隨州最少有700年以上的歷史，從葉家山的曾侯，到擂鼓墩的曾侯，他們的生活方式蘊(yùn)含的精神價值，對中國文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，是隨州文化繼炎帝神農(nóng)文化之后的又一座高峰，必須有一個名字來表現(xiàn)這層內(nèi)涵?！霸S廣場”和“盛世同慶”這兩個名字確定下來了。

隨州文化公園雕塑：盛世同慶

張局長指著神農(nóng)壇和季梁像說：“這山還沒有名字，看叫什么山好？”我們順勢望去，山頂最高處，聳立著似漢代風(fēng)格的建筑，高30余米，呈方形，壇頂斗拱飛檐，墻身梯形，外用青銅饈，氣勢非凡，亦是景區(qū)最高建筑。宮內(nèi)供奉炎帝神農(nóng)，四周用臘像塑炎帝神農(nóng)的八大功績，旨在宏揚(yáng)炎帝堅韌不拔的開拓精神，為民造福勇于獻(xiàn)身精神和敢為天下先的創(chuàng)新精神。
神農(nóng)壇下面是高20.3米青銅鑄造的季梁像，底座為云紋石，錯落有致，臺痕斑剝，似在訴說古隨國的風(fēng)云變幻。唐代詩人李白曰：“夫漢東之國，圣賢所出，神農(nóng)之后，季梁為大賢?！贝筚t季梁的雕塑，祥和大氣，目光深邃，身著莽袍，手持書簡，峨冠博帶，衣袂飄逸。
季梁，春秋初期隨國大夫。在春秋大動蕩、大變革，文化信仰危機(jī)的時代，需要的是重建思想信仰、重建社會秩序——這是知識分子神圣而緊迫的歷史使命。季梁提出的“夫民，神之主也”、“上思利民，忠也”等理念，將中國民本思想推向新境界高度，開拓中國哲學(xué)之先河。其“兄弟之國”、“避實(shí)擊虛”、“以少勝多”的軍事、外交戰(zhàn)略影響至今。隨國當(dāng)時能在春秋戰(zhàn)國社會生存七百多年，與季梁的智慧是分不開的。季梁雕塑的下方，用花崗巖砌的階梯，中間為石雕，講述著圣賢們的豐功偉績。
這時，毅國說：“此山應(yīng)該叫圣山。”有人說：“神農(nóng)壇的所在，可叫烈山”。毅國說：“炎帝神農(nóng)思想是隨州文化的一個起點(diǎn)，這個起始為中華文明開了一個好頭，后來者沿著炎帝神農(nóng)開創(chuàng)的文化發(fā)展，進(jìn)行累積。歷史經(jīng)過累積就發(fā)生質(zhì)的變化。季梁的精神就是炎帝神農(nóng)精神的延伸和發(fā)展，包括后世的儒家思想體系也是對農(nóng)耕文化的系統(tǒng)整理，嚴(yán)格說，只是炎帝神農(nóng)文化的延續(xù)。甚至今天的中國模式，也可以說就是炎帝神農(nóng)開創(chuàng)的農(nóng)耕文化的深化。中華民族的的文化精神，就是一代接一代人的累積，這種累積實(shí)際上就是文化的傳承。所以這里是華夏民族的精神圣山，還是叫‘圣山’好!”
是啊，有圣人，有大賢在這里，當(dāng)然叫“圣山”。這座圣山只要進(jìn)入人們的視野，心中就開始有一種圣神和敬畏，其實(shí)，這就是一種文化滋潤的情懷，這種情懷一點(diǎn)一點(diǎn)的積累，就是隨州人走進(jìn)現(xiàn)代文明的過程。一個人要是抓住一個機(jī)遇，很快就能成為一個富翁，但要想成為一個真正的文明人，沒有長期的修養(yǎng)是不行的。隨州市花大力氣修建這個公園，其良苦用心就是要把隨州人修煉成文明人，從隨州歷史文化中提煉出精神營養(yǎng)，來滋潤濡養(yǎng)當(dāng)代隨州人。屈原在《離騷》中寫道：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”建設(shè)這個文化公園就是為隨州人制造心靈的“墜露”、“落英”，我能參入其中是一個文化人的責(zé)任和使命。

我們沿圣山行至一個廣場，廣場的南面是錯落有致的餐霞樓，廣場還未命名。蔣天經(jīng)先生說：“那就叫太白廣場?！贝蠹屹澩?。李白一出川，就遇到了茅山上清派道人司馬承禎。司馬承禎是深受幾代帝王器重的著名道士。司馬真人贊譽(yù)李白有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。同時，司馬承禎還介紹了自己的弟子胡紫陽。胡紫陽9歲在仙城山出家修道，在仙城山建苦竹院和餐霞樓，談經(jīng)修道，聲名遠(yuǎn)播，“稟訓(xùn)門下者三千余人”。李白早就從司馬承禎那里知道了胡紫陽，與紫“結(jié)神仙交”就在情理之中。開元十五年(727年)至天寶二年(743年)被皇帝下召進(jìn)京，聘為西京太微宮使。后因皇帝崇尚巫術(shù)，紫陽辭官離京，在回歸故里路上病逝，終年62歲。李白與胡紫陽交往時寫下大量與其有關(guān)的詩文，如《題隨州紫陽先生壁》、《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》等。紫陽去世后，李白親撰《漢東紫陽先生碑銘》，稱“先生含弘光大，不修小節(jié)。書不盡妙，郁有崩云之勢；文非夙工，時動雕龍之作。存也，宇宙而無光；歿也，浪花而蟬蛻”。
可以說，餐霞樓前的廣場命名為“太白”，可以講述隨州在那個輝煌的唐朝時代兩個文化人物的故事。胡紫陽隨州人，師從司馬承禎。道教的祖師李耳，被李姓的唐朝尊奉為國教。胡紫陽能進(jìn)入朝廷的道教場所太微宮做官并講授道家名著《參契同》，道家學(xué)問肯定了不起。李白安州10年蹉跎歲月，能在隨州客居3年，就是因?yàn)楹详柕牟拖紭?。餐霞樓樓前的廣場叫“太白”，李白的字“太白”?！安拖紭恰迸c“太白廣場”，其實(shí)就是唐代的兩個大名人千年后在隨州的再次重逢。
取得好名，大家興致勃勃，拾階登上楊堅亭。楊堅亭與“圣山”相對，座落在西山上，青松翠柏，奇花異草和奇石散落在各樹旁，顯得格外寧靜。大家的思緒仿佛回到了隋朝。楊堅的父親楊忠是北周政權(quán)的開國元勛，是西魏十二大將軍之一，戰(zhàn)功赫赫，官至柱國，封隨國公。楊堅14歲就開始了政治生涯，楊忠死后，楊堅襲父爵。后建立隋朝，為隋朝開國皇帝。對隨有很深的感情，很多人以為“隨”與“隋”是楊堅忌諱“走之”去掉的，實(shí)際上，先秦兩漢時期“隨”與“隋”是通用的。文獻(xiàn)中很多地方的“隨”都是用“隋”，比方“隋侯”、“隨侯珠”等等?！八濉弊指从沉恕半S”的核心內(nèi)涵?！半S”的最古老寫法就是“隊(duì)”，就是說一座山從天上墜落。這是人們對“隨”的最早認(rèn)識，隨著人們目光的伸展，人們認(rèn)識到“隨”地處黃河流域和長江流域之間，我讀過包毅國有關(guān)于“阝”代表一望無際的黃土高坡、“有”表示稻作農(nóng)耕肥沃土地的論述，我覺得有道理。楊堅定國名為“隋”，是把握了“隋”的核心內(nèi)涵。這種把握就讓隨州永久性地走進(jìn)了中國歷史，這是中國歷史上唯一一個以地名來命名的王朝。
隋文帝成功地統(tǒng)一了已經(jīng)處于分裂局面幾百年的中國，使中國成為世界上的強(qiáng)國之一，被尊崇為“漢人可汗”。他在不長的時間內(nèi)，外御強(qiáng)敵突契，內(nèi)讓人民安寧生息。蔣天徑考證說是南唐徐鍇首先說，隋文帝楊堅改“隨”為“隋”，是避諱“走之”，南唐的文學(xué)藝術(shù)成就很高，但存在著虛浮文風(fēng)，徐鍇作出這番言論，不能不讓人往“虛浮”方面推想。后世眾多的學(xué)者都指出徐鍇的謬誤，魯迅先生關(guān)于“隨”與“隋”的考據(jù)尤為詳盡。
面對楊堅亭，蔣天經(jīng)、李虎同時說道：“應(yīng)叫‘文帝亭’，只呼皇帝的名字有些不恭?！卑銍f：“這山應(yīng)叫‘龍居山’，‘龍居山’這個名字是同治八年版的《隨州志》說的?！毒硎摹す袍E》：‘隋文帝故宅，舊志，在州西南五十里龍居山。相傳，文帝微時居此?！@個名字俗與不俗，是歷史上傳下來的，改一個不俗的名字，可能就跟隋文帝沒有聯(lián)系了，最好不改。”蔣天經(jīng)說：“《隨州志》是我們隨州學(xué)界的前輩修的，他們用‘相傳’兩個字來說楊堅在龍居山長大的，就是希望隨州的山水能滋潤濡養(yǎng)一代圣賢，其用心良苦。我們也要傳承前輩的美好心意，不要覺得這個名字俗?！?br />
農(nóng)耕文化壇

好一個“龍居山”，三個字證明隨州的地靈人杰，隋文帝楊堅能稱得上是一代明君?？上?，隋朝在中國歷史存在的時間太短，“隨”在中國歷史上的地位和作用，沒能夠得以充分的展現(xiàn)，以“隋”命名的王朝就被楊堅的兒子隋煬帝楊廣弄丟了。
我們順著文化長廊，來到編鐘音樂廣場，廣場面積很大，有2千多個座位，舞臺能容200多人演出、臨炎帝西湖岸上，聳立著兩套大型64件曾侯乙青銅編鐘復(fù)制品，音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，12個半音齊全，與現(xiàn)今國際通用的C大調(diào)屬同一系列，能演奏古今中外樂曲。1978年夏天在隨州擂鼓墩曾侯乙墓沉睡了2400多年的曾侯乙完整成套的大型青銅編鐘，一經(jīng)面世，那黃鐘大呂，穿云裂石，余音繞梁的金石之聲，便震驚了世界，被譽(yù)為“世界八大奇跡”。在音樂廣場的東南建有古色古香的茶樓，李虎說：“不能叫茶樓，應(yīng)叫‘天賴宮’。”包毅國說：“編鐘音樂一奏，世界上還有那種音樂能超越編鐘，可謂‘此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞’，‘天賴宮’，此名確切。”
舜帝島座落在天賴宮西，臨湖而建，面積不大，別有特色。島上有舜井、舜碑、舜田?？蓮臍q豐橋直接上島。我知道舜時，是從毛澤東“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的詩句中了解的。查閱資料，知道了舜帝自幼喪母，受繼母、異母兄弟的多種虐待，但舜始終以孝為本，以誠待人，以仁愛之心終于感動了繼母、異母兄弟。得到了父老鄉(xiāng)親的愛戴和贊譽(yù)。堯帝決定由舜攝政并代行天下，舉行了禪讓大禮，由舜“王天下”。舜曾辛勤耕稼厲山，漁獵于姜水。歷史學(xué)家張良皋先生認(rèn)為，舜葬九嶷山就是今天的大洪山。從考古角度看，至今湖南仍未發(fā)現(xiàn)夏人的遺跡，或者說歷史的真實(shí)是夏的實(shí)力不可能達(dá)到湖南零陵。那么夏的影響通過南陽盆地沿隨棗走廊達(dá)到長江之濱是歷史的真實(shí)。2001年6月，在隨州市國稅局辦公樓前，也就是舜井沖東臨白云湖的地方，發(fā)掘出舜井、舜碑。舜碑是宋代人立的，上鐫刻楷書大字“舜井”。包毅國說：“三皇五帝，隨州有兩帝，這在中國是唯一的，足見隨州是東方文明的發(fā)祥地?！笔Y天經(jīng)說：“這是一篇大文章，一定要做好。”
從舜帝島向炎帝東湖行進(jìn)時，遇一橋涵，張云亮先生說：“這座橋還沒有名字，勞駕想想?！庇械恼f叫“連通橋”，有的說叫“連心橋”，毅國兄說：“叫‘隨和’橋好。天經(jīng)兄研究‘隨’字是從易經(jīng)隨卦開始的，六十四卦唯‘隨卦’最好，大吉、大利、無咎，沒有一點(diǎn)兇相。隨的本意是和，隨作為一個詞素與許多詞素搭配都有和諧的意思。比方：隨心、隨意、隨緣、隨便、隨和?！汀旌汀⒌睾?、人和、家和萬事興，天地萬物和、則世界和、地球家園和。

雪中的隨州文化公園

2008年前，我國申報奧運(yùn)會成功時，我曾接待了法國籍的華人魏導(dǎo)演，他是和張藝謀競爭奧運(yùn)會文藝節(jié)目的總導(dǎo)演之一的人選，他想把隨州的曾侯乙編鐘搬上奧運(yùn)會舞臺，我?guī)麉⒂^了曾侯乙墓遺址和博物館的文物，他被隨州深厚的歷史文化震懾。中午進(jìn)餐時，他向我了解隨州的民俗文化，我向他介紹了隨州“三獨(dú)”，即獨(dú)人轎、獨(dú)角戲、獨(dú)桿轎。他聽后感興趣地說：“隨州很和諧，三獨(dú)是游戲，沒有爭斗，沒有戰(zhàn)爭，在嘻戲中快樂生活，這在全國是少有的，難怪曾侯乙墓出土那么多精品，而富能敵國。” 是啊，“隨和”正是隨州人高貴文雅的品質(zhì)。
出隨和橋涵，我們來到了帆船廣場?！胺蔽禐閴延^。廣場可供數(shù)百人參加體育運(yùn)動，看臺可容2000多人。藍(lán)天、白帆、紅地美麗而大氣。我說叫帆船廣場不好，帆有“翻”的諧音，詩人李白《行路難》詩有兩句：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！苯小霸品睆V場好。李虎說：“有個成語‘乘風(fēng)破浪’就是出自隨州?！蹦鞘悄铣螌⒆趷?，隨州人，年少便胸懷大志，其叔父宗丙問其志向，答曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪。”后宗愨果建戰(zhàn)功而封官，死后被賜為征西將軍，建有孝武廟。隨州有其陵墓，今宗愨巷猶存。成語“乘風(fēng)破浪”即源于此。
過紫石橋，穿蓮花池，到渡蟻橋，來到未名島。張云亮說：“這個島主要是紀(jì)念歐陽修。”包毅國出口便道：“叫‘六一’島。很多人愕然。包毅國說：“歐陽修謚號文忠，寫了《醉翁亭記》稱作醉翁，晚年自稱六一居士。六一即藏書一萬卷、金石遺文一千卷、琴一張、棋一盤、酒一壺、老翁一個。”
公元1011年，一位喪夫的少婦帶著4歲的歐陽修走進(jìn)了隨州，她以河邊的荻草為筆，以河中的細(xì)沙為紙，教子認(rèn)字。城南的大戶李輔堯見這孩子勤敏好學(xué)，就送了一些書給孩子。其中六卷《韓昌黎先生文集》影響了歐陽修的一生，也改變了中國文學(xué)史。當(dāng)時科場盛行濃糜艷麗的西昆體“時文”，而受到韓愈文風(fēng)的影響，歐陽修在科場屢屢失敗。終于，歐陽修的文章輾轉(zhuǎn)到翰林學(xué)士胥偃手中，胥偃眼睛一亮，幾乎不敢相信，天下還有如此錦繡文章。在胥偃的推薦下，歐陽修在國子監(jiān)考試第一，禮部考試第五，歐陽修從此離開隨州。是年，歐陽修23歲。歐陽修進(jìn)入仕途后，數(shù)度被貶，但他的仕途坎坷，卻讓他的文章更添了幾成傲氣，幾分自信。歐陽修沒忘記隨州，他寫道：“隨雖陋，非予鄉(xiāng)，然予所長也，豈能忘情于隨哉？”
隨州的靈山秀水，孕育了一代宗師歐陽修，激勵著著隨州人民不為時流，敢于創(chuàng)新。“豈能忘情于隨哉”應(yīng)該成為隨州對外宣傳的一張名片。文化公園命名座談會上，也有喜愛隨州文化的網(wǎng)友認(rèn)為“六一島”太直白，建議叫“希望島”。蔣天徑發(fā)言說：“‘六一兒童節(jié)’和‘六一居士’的混淆是有意的，這其中就是蘊(yùn)含著隨州的少年一代能夠像歐陽修一樣，成長為國家的棟梁之才?！绷粛u，一個令人神往的島。
過大通津橋，登山到紫陽廣場，廣場上建有八卦圖，栽有大片竹林，東北角建有紫陽閣。蔣天經(jīng)說：“胡紫陽在苦竹苑長大，就叫苦竹山?！贝蠹艺f，苦竹，知者甚少，最好叫“仙居山”，胡紫陽在仙居山修煉得道，游客易記。

隨州文化公園夜景

仙居山亦稱現(xiàn)光山、仙城山，是佛教名山，道教名山，在隨州府河境內(nèi)，是大洪山山脈。隋文帝楊堅的女兒在此山出家，建有現(xiàn)光寺。據(jù)初步統(tǒng)計，李白在仙居山寫有60多首詩，其中《憶譙郡元參軍》“相隨迢迢訪仙城”就是寫隨州的名篇。仙城山有許多仙人居住過。當(dāng)年追隨胡紫陽仙道的有3000多弟子。詩仙李白居住過的地方才有資格成為“仙居”。
順山而下，過草坪場，到亂石灘。張云亮說：“你們看這亂石灘臨水而筑，順其自然，亂而有度，頗具匠心。”李虎說：“最好叫潄石灘，潄石者，凈也。”潄石乃浪石也，雖無棱角，經(jīng)歲月沖洗，那石光潔如玉，愈顯其堅韌不拔之本色。一個人能活到無棱無角，就一定到了一種至高的境界。看到河灘上的經(jīng)過歲月沖刷的石頭，就一定感悟出做人做事的道理。
大湖島，島上有個姑嫂亭，連接大湖島的是姑嫂橋。我看著姑嫂亭，想起大洪山姑嫂間一段趣話。嫂嫂看見小妹從田里扯了一把莧菜，就打趣：“小妹無籃懷抱莧?！彪S州的“莧”讀音為“漢”。小妹很是機(jī)智，正好瞧見嫂嫂手打涼棚說話，就接過嫂嫂的話說：“大嫂怕日手遮蔭?！闭f罷，大家都笑了。雖是俚間嬉戲之語，全無淫穢字樣，導(dǎo)游導(dǎo)說可增加氣氛。很多時候，俗的升華就變成雅，雅的沉淪就變成俗，雅與俗其實(shí)很近。

漢東橋

在古代，姑嫂兩座橋，依山傍巖，互相呼應(yīng)，是連接大洪山古道，深入腹地的唯一通道。據(jù)傳，當(dāng)年的綠林英雄駐軍于大洪山時，曾專門派將領(lǐng)駐守這兩座石橋，它們成為連接各個山寨的交通咽喉。綠林軍曾經(jīng)以此天然屏障作為防御堡壘，多次打敗官府的進(jìn)剿圍攻。面對這兩座石橋，敵人也只有扼腕嘆息，望橋興嘆。綠林軍中曾有小調(diào)諷刺官軍：“縱是朝中千軍師，見了姑嫂也落敗?！笨梢姰?dāng)時此橋的戰(zhàn)略意義和重要性。
傳說洪山三步嶺上住著一戶人家，父母早亡，哥哥新婚不久，妹妹閨中待嫁。這天哥哥將姑嫂倆織的布拿到集市去賣。因回來晚了，在小橋上摔下而身亡。姑嫂倆誓不再嫁，日夜織布，廣集資金，建成兩座堅固石橋。人們?yōu)榱思o(jì)念這兩位奇女子，把兩橋命名為姑橋、嫂橋，俗稱“姑嫂橋”。
善洪取經(jīng)島座落在東區(qū)西門心愿廣場的東面，島直徑52米，鳥瞰此島，似一朵盛開的蓮花。相傳，善洪，北宋名僧。始于襄陽出家，是唐玄奘西天取經(jīng)后又一人。真宗咸平五年，自秦州出發(fā)到尸毘，越雪山七十五，涉江河三十三，穿邦國三十九，歷盡千難萬險，得佛牙五枚，舍利五十粒，于大中祥符八年返京。真宗召見御賜紫衣銀絹，并敕于京師寺院住持，善洪婉謝，遂攜佛經(jīng)、佛牙、舍利至隨州大洪山，圓寂于大洪山，葬于東塔林。

李虎是個很較真的人，問：“這些資料是從哪里來的？”包毅國說：“百度上說來源于《大洪山志》，我把《大洪山志》從頭到尾先后看過兩遍，沒查到。你出版過《大洪山志譯注》，應(yīng)該很清楚這個佛教人物?！崩罨⒑芸隙ǖ卣f：“出版《大洪山志譯注》不是一件輕松的事，《大洪山志》中每個字我都反復(fù)斟酌、仔細(xì)品味，要確保這本書能傳下去，不能有一點(diǎn)的馬虎，我敢肯定沒有這個人?！卑銍f：“有可能是佛教典籍的記載，我們的學(xué)問淺，沒讀到，就不能否定這個歷史人物的存在，或者是大洪山佛教的碑刻記載。和尚為自己的信仰追求，艱難困苦經(jīng)歷得越多，越是幸福。這個島上的雙手捧心的雕塑，讓自己的心靈得以凈化?！?br /> 漢東地闊無雙院，楚北天空第一峰。大洪山是涢水之源頭，荊楚之福地。因?yàn)橛辛舜热潭U師、善洪法師，才有了人間福地大洪山，法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應(yīng)。2009年7月8日，省委書記李鴻忠到大洪山，指示要打造“佛教名山”，建設(shè)“養(yǎng)生天堂”，并親筆信本煥長老和印順大和尚，望能援手重建，共襄盛舉。大洪山核心景區(qū)已于2013年10月27日建成開放。中國佛教協(xié)會致電湖北省佛教協(xié)會并轉(zhuǎn)隨州大慈恩寺：圣像開光，萬德莊嚴(yán)，寶地增色，山門增輝。因緣殊勝，龍?zhí)鞖g喜；佛光普照，利益人天。本煥大師書寫“中天佛國”四個剛勁有力、超凡脫俗的大字。
善洪島是大洪山佛教的一個縮影，凈心方能成大業(yè)！我說：“善洪島前的心愿廣場就叫‘凈心廣場’好，只有心無雜念，才能干成大事。
在公園里轉(zhuǎn)了3個多小時，雖然很累，精神尚好，我以為大功告成。這時張云亮說：“還請各位辛苦下，到明月島和文化長廊看看?！眮淼轿幕L廊，一看有36塊空白牌，準(zhǔn)備將隨州的歷史人物在這里勒石介紹，包毅國說：“這中間的一塊大屏風(fēng)，當(dāng)然是介紹炎帝神農(nóng)，其余的應(yīng)按歷史順序介紹，厘清具有代表性的人物?！?br />
曾隨廣場閣樓

大家經(jīng)過梳理，一口氣說出了：遠(yuǎn)古的炎帝神農(nóng)，春秋的季梁，隋文帝楊堅，南朝宋將宗愨，唐代開元進(jìn)士劉長卿，西漢末綠林農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳牧、廖諶，唐代名道胡紫陽，宋代“古文運(yùn)動”倡導(dǎo)者歐陽修，北宋名僧智緣，北宋大臣宋綬，唐代高僧慈忍，明代東林黨“舉廉吏第一”的楊漣，明代隨州知州李充嗣，宋代進(jìn)士宋敏求、太學(xué)士劉逵，宋代抗金名將孟宗政。還有孟珙、李庭芝、邊居誼，大夏皇帝明玉珍，明代戶部主事陳壽、工部主事李中，清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖趙邦璧，同盟會、辛亥革命功臣王家駒，清末秀才林翼支，工農(nóng)紅軍主要創(chuàng)始人李彩奇，隨縣巨商秦觀樓，同盟會員楊汝梅，國民黨要員何成浚，“國防部”高級參謀宋濤，勞動模范劉元祥，社會學(xué)家史國衡，古文學(xué)家顧學(xué)頡……
經(jīng)曲橋來到明月島，島中央有幅浮雕，由何天國設(shè)計的春歸圖案，一幅直徑兩米的圓月，有大海、青松、白鶴，隔海是中國地圖，顯示出海外赤子的思鄉(xiāng)之情。島的南方，建有慕連亭。廣水古代有連氏六杰，一是連光裕，廣水縣令，清官；二是連舜賓(連光裕的孩子)，歐陽修的老師；三是連庠；四是邊庶(兄弟倆是連舜賓的兒子)，都是縣令，清官；五是連南夫，抗金英雄，是國民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)的老祖宗；六是連萬夫，連南夫都是抗金英雄。可以說連氏六杰是華夏民族優(yōu)秀代表。據(jù)考證，連氏家族開宗山西上黨。北宋初期，連氏祖先連光裕調(diào)任應(yīng)山縣令，即落籍應(yīng)山，其孩子連舜賓在城南設(shè)帳授徒，授課歐陽修等學(xué)生。公元1030年，連舜賓客死湖北云夢，應(yīng)山百姓聞之，自發(fā)將其靈柩運(yùn)回應(yīng)山，葬于陳巷子虎粥沖蔽山腳下，墓碑由歐陽修撰書。連戰(zhàn)系連舜賓第33世裔孫。2009年5月，連戰(zhàn)認(rèn)廣水為其祖籍，欣然到廣水新修復(fù)的連氏先祖陵墓題字。2013年9月中旬，連戰(zhàn)偕夫人連方瑀赴廣水祭拜先祖。連戰(zhàn)在先祖墓動情說，先祖在湖北廣水，來此祭拜一直是自己的心愿。炎黃子孫同族共血脈，惟愿兩岸能執(zhí)手同心共同來振興中華?！澳竭B亭”讓人們不忘祖國的統(tǒng)一。
孔子曰“三人行，必有我?guī)煛?。市委書記劉曉鳴專門請隨州文化名人召開了座談會，對有些有爭議的名字進(jìn)行了反復(fù)論證。他總結(jié)說，這個公園開始叫季梁公園，有人說叫曾隨公園，似乎都差點(diǎn)什么，只有叫隨州文化公園，定位比較準(zhǔn)確。隨州文化公園的名字特色性差一點(diǎn)，但卻是各界都可以接受的一個名字。
“以文塑城”記錄歷史，傳承文明；“以文聚氣”，打造隨州文化氣場；“以文化人”在文化的熏陶中提升素質(zhì)，在慈善的修煉中積累道德。隨州的城市建設(shè)有了這“三文”，是可以建成中國最有文化品味的一座城市。隨州文化公園的建設(shè)，厘清了隨州文脈，彰顯了隨州文化。我在參與中，我自己的文化品位也得以提升，成為一個名正言順的文化人，也算人生之幸。
       黃克勇、男、生于1957年8月，中國書法家協(xié)會會員，湖北省書法家協(xié)會理事，原任隨州市文聯(lián)副主席、隨州市書法家協(xié)會主席、隨州市炎黃文化研究會副會長、隨州市曾都區(qū)政協(xié)副主席等，書法作品多次參加各類全國書法展覽，文藝評論《大象無形 明心見性》、《心有靈犀 健筆縱橫》、《醉心紹樂 墨舞東方》等數(shù)十多篇文章發(fā)表于多種報刊雜志，書畫作品被20多個國家和地區(qū)收藏。

豫湘老叔