【辦好尋根盛會(huì)】神農(nóng)部落巖畫探秘之二

隨州日?qǐng)?bào)

專家研判，桐柏山巖畫屬神農(nóng)文化遺存

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——神農(nóng)部落巖畫探秘之二

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　　羅伯特（右）、庫瑪爾（左）、湯惠生（中）等專家，為桐柏山巖畫作斷代研究。（隨州日?qǐng)?bào)通訊員程峰供圖）

　　隨州日?qǐng)?bào)全媒記者 陳曉林 徐斌 黃芳芳
6 W4 t2 O5 Q  @; W2 e" c　　桐柏山巖畫初露神秘面紗，引來了諸多疑問：這些巖畫是什么時(shí)候、由誰制作的？是桐柏山所獨(dú)有的嗎？它們傳達(dá)了什么信息？
0 l0 m- I! K: e* g3 N( [* c7 d2 B　　帶著這些疑問，國內(nèi)外一批批專家、學(xué)者，或站高望遠(yuǎn)，或俯身埋首，試圖穿透重重歷史迷霧，尋找最接近真相的答案。
　　 先夏時(shí)期的創(chuàng)作
　　巖畫的斷代是一個(gè)世界性的難題。目前世界通用的巖畫斷代方法有兩類，分別是直接斷代法和考古斷代法。對(duì)于桐柏山巖畫的斷代研究，國內(nèi)外專家們也是從這兩個(gè)方面入手的。
　　微腐蝕斷代法是目前國際上少數(shù)能夠?qū)r畫進(jìn)行直接斷代的方法之一。世界巖畫組織聯(lián)合會(huì)主席、澳大利亞學(xué)者羅伯特·貝德納里克是巖畫微腐蝕斷代的創(chuàng)始人。微腐蝕斷代法就是通過對(duì)各種巖石上制作痕跡風(fēng)蝕程度的測定和分析來確定巖刻畫的制作年代。2017年6月12日至16日，羅伯特·貝德納里克和印度巖畫研究會(huì)會(huì)長庫瑪爾、世界巖畫委員會(huì)執(zhí)委、南京師范大學(xué)教授湯惠生等一行7人，深入隨縣神農(nóng)部落景區(qū)，對(duì)桐柏山巖畫開展了長達(dá)5天的微腐蝕斷代研究。他們得出的初步結(jié)論是，這批巖畫制作時(shí)間的跨度較長，其中主要的、代表性的巖畫，制作時(shí)間距今約4500年。
' x! `& D& z0 v; r, c. e　　與此同時(shí)，我市文化學(xué)者王文虎采用考古斷代法，對(duì)桐柏山巖畫進(jìn)行了斷代研究。他將桐柏山巖畫圖案與隨州地區(qū)新石器時(shí)代陶器符號(hào)作比較，發(fā)現(xiàn)無論是凹穴狀巖畫構(gòu)圖、還是方格狀巖畫構(gòu)圖，在淅河西花園文化遺址、三里崗冷皮埡遺址、洛陽金雞嶺遺址出土的陶器上，都能找到相同類型。王文虎推論，這些圖案是同一種構(gòu)圖意識(shí)在不同材質(zhì)上的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是同一種文化符號(hào)?？脊艑W(xué)上，西花園文化遺存的年代與石家河文化的年代同期，為公元前2800年至2300年左右。這個(gè)時(shí)期略早于夏朝，人們稱之為先夏時(shí)期。
　　兩種巖畫斷代方法得出的結(jié)果，將桐柏山巖畫創(chuàng)作的時(shí)間，指向了同一時(shí)期，即先夏時(shí)期，也就是傳說中的炎黃時(shí)期或略晚。
　　 炎帝神農(nóng)文化遺存
1 O6 x1 a# B, T$ ]$ V' _& N　　桐柏山巖畫都畫了些什么內(nèi)容？它們的創(chuàng)作者是誰呢？
. M) Q: c9 N( H5 k# \6 c　　2017年10月和2018年4月，中央民族大學(xué)中國巖畫研究中心主任張亞莎團(tuán)隊(duì)，和隨州市炎黃文化研究會(huì)專家一道，對(duì)巖畫做了詳細(xì)的田野調(diào)查、資料整理和初步研究。張亞莎團(tuán)隊(duì)將隨州桐柏山巖畫納入“中原凹穴巖畫”范疇。
8 Z6 f! d/ v  U/ x+ a　　中原凹穴巖畫以河南省新鄭市具茨山巖畫最為典型，且最先發(fā)現(xiàn)。1988年，河南禹州市攝影愛好者劉俊杰在具茨山攝影時(shí)，最先發(fā)現(xiàn)并向外界披露了具茨山巖畫信息。2004年，河南省文物考古研究所、河南省博物院專家到具茨山實(shí)地考察，初步斷定其形成于原始社會(huì)晚期。由此，具茨山巖畫引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。具茨山巖畫，以圓形或杯形凹穴為主，也有少量方形凹穴，主要為抽象的幾何圖案。與此前我國邊疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫以人面形象、動(dòng)物形象為主并涂抹顏料顯著不同。由于具茨山巖畫地處的新鄭市位于中原地區(qū)核心區(qū)域、且是傳說中的黃帝故里，已故著名歷史學(xué)家、清華大學(xué)教授李學(xué)勤等專家認(rèn)為，具茨山巖畫是中華主體民族早期活動(dòng)留下的歷史遺跡，有黃帝時(shí)代的印記，具有中華民族起源的早期信息。全國人大常委會(huì)原副委員長、中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長許嘉璐稱贊，具茨山是中華文明可考源頭。 　　
　　要弄清楚隨州桐柏山巖畫的內(nèi)容和創(chuàng)作者身份，必須有全國甚至全球視野，必須與中華5000年文明史相結(jié)合。張亞莎和湖北省人大常委會(huì)副主任、著名歷史學(xué)家、華中師范大學(xué)教授周洪宇，隨州文化學(xué)者王文虎等，把桐柏山巖畫研究與具茨山巖畫研究已有成果進(jìn)行比較研究，揭示了桐柏山巖畫的部分秘密。河南具茨山地區(qū)、湖北隨州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫，幾乎均由圓形凹穴和少數(shù)具象圖案符號(hào)組成，它們產(chǎn)生的時(shí)代恰巧是傳說中的炎黃時(shí)期或略晚，它們均地處中原地區(qū)的核心區(qū)域以及輻射地區(qū)，且當(dāng)?shù)囟剂鱾髦S神話。近年來，河南省多次舉辦黃帝文化國際論壇（巖畫主題演講）、具茨山與黃帝文化研討會(huì)等活動(dòng)，具茨山巖畫屬于黃帝文化遺跡的觀點(diǎn)被廣泛接受。如此，完全可以推導(dǎo)出這樣的觀點(diǎn)：隨州桐柏山巖畫同樣是中華主體民族早期活動(dòng)留下的歷史遺跡，屬于炎帝神農(nóng)文化的遺跡。
/ ]2 _% M2 {+ I% |$ p8 ]　　關(guān)于桐柏山凹穴巖畫的文化內(nèi)涵則依然眾說紛紜，目前主要有宗教祭祀說、生殖崇拜說、刻石記事說、文字起源說、日月天體崇拜說、薩滿通天符號(hào)說、占卜符號(hào)說、祈愿符號(hào)說、軍事布陣圖說等等。還有待專家學(xué)者進(jìn)一步研究。

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