本帖最后由 方老五 于 2018-5-24 07:36 編輯
原創(chuàng)文章
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2018-5-23 22:12 上傳
2018年6月9日（農(nóng)歷4月26）是炎帝神農(nóng)的誕辰，也是炎帝神農(nóng)故里湖北隨州舉辦世界華人炎帝故里尋根節(jié)的第十年。九年來(lái)，通過(guò)拜祖大典、神農(nóng)文化高層論壇、中國(guó)（隨州）專(zhuān)用汽車(chē)博覽會(huì)等系列活動(dòng)，助推世界華僑華人的尋根熱潮。目前，尋根節(jié)已成為公益性文化節(jié)慶活動(dòng)的重要品牌，成為海峽兩岸同胞乃至全球華人華僑交流互動(dòng)的重要平臺(tái)，成為推動(dòng)隨州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。
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2018-5-23 22:13 上傳
炎帝神農(nóng)，中醫(yī)藥和農(nóng)業(yè)的始祖。五千年前在湖北隨縣厲山誕生的一位神奇人物跋山涉水、遍嘗百草，畢其一生、嘔心瀝血，辛勤勞作。今天，世間無(wú)數(shù)人對(duì)它推崇備至，從他傳奇的一生，我們找尋人類(lèi)發(fā)展的智慧和科學(xué)的啟迪。 炎帝神農(nóng)為人類(lèi)構(gòu)筑的這個(gè)龐大而多元的科學(xué)體系，在5000多年的歷史長(zhǎng)河中迸發(fā)出了光芒四射的智慧，深刻影響著我們的生活，成為人類(lèi)社會(huì)“取之不盡的知識(shí)源泉”。 舉辦尋根節(jié)，一方面紀(jì)念始祖的偉大功績(jī)和創(chuàng)造發(fā)明；另一方面滿足全球華人華僑精神生活需求，為全球華人華僑營(yíng)造一個(gè)精神家園；還有就是引領(lǐng)國(guó)人在繼承和創(chuàng)新中，又傳承、發(fā)展中華文化。
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2018-5-23 22:13 上傳
關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的豐功偉績(jī), 史籍中少有成篇的全面的記裁, 但在各種史籍中, 為炎帝 神農(nóng)氏歌功頌德卻是隨處可見(jiàn)的。
1，始作耒耜,教民耕種 《逸周書(shū)》說(shuō):“神農(nóng)之寸 . 天雨粟,神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧,破木為耜、阻、耨以 墾草莽,然后五谷興,以助果蓏之實(shí)。” 耒耜的使用和植五谷，解決了民以食為天的大事，使人類(lèi)由原始游牧民族生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化。
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2018-5-23 22:14 上傳
2，治麻為布,制作衣裳 《管子·輕重戊》 載:“神農(nóng)作, 樹(shù)五谷淇山之陽(yáng), 九州之民, 乃知谷食, 而天下化之。 ” 《商君書(shū)·畫(huà)策》載:“神農(nóng)之世,公耕而食,婦織而衣?！?/font> 《皇王大紀(jì)》卷一載:炎帝“相土田燥濕肥磽,興農(nóng)桑之業(yè),春耕夏耘,秋獲冬藏,為 臺(tái)榭而居,治其絲麻為之布帛?！?/font> 神農(nóng)教民化桑麻為布帛，解決了以獸皮、樹(shù)葉裹體的時(shí)代。 3，日中為市,首倡交易 《用易·系辭下傳》載:”庖犧氏沒(méi) . 神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒 . 耒耨之利,以教天下, 蓋取諸益。 日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所, 蓋取諸噬嗑。 ” 在隨州，稱之白午集，就是每當(dāng)太陽(yáng)當(dāng)頂時(shí)，人們就聚集到一起交換貨物，交易完后便回家。神農(nóng)發(fā)明的物物交易，打下了商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
4，遍嘗百草,發(fā)明醫(yī)藥 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載:“古者民茹草飲水,采樹(shù)木之實(shí),食蠃蚌之肉,時(shí)多疾病毒傷 之害,于是神農(nóng)乃始教民播種五谷,相土地燥濕肥磽高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令 民知所避就。當(dāng)此之時(shí),一日而遇七十毒。 ” 《帝王世紀(jì)》載:“炎帝神農(nóng)氏,長(zhǎng)于姜水。始教天下耕種五谷而食之 . 以省殺生;嘗味 草木,宜藥療疾,救夭傷人命。 ” 我國(guó)第一部藥物學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》歸之神農(nóng)氏。
5，作陶為器，冶制斤斧。 《資治通鑒外紀(jì)》載：“神農(nóng)氏作陶冶斤斧?！庇辛颂掌?，可以貯藏食和蒸煮食物，改善生活條件。 6，削桐為琴,練絲為弦 《新論·琴道篇》載:“琴,神農(nóng)造也。琴之言,禁也。君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下。上觀法于天,下取法于地。于是始削桐為琴,練絲為弦,以通神明之德,合 天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦,足以通萬(wàn)物而考理亂也。 ” 隨州曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)了在我國(guó)秦漢時(shí)期失傳的五弦琴，同《世本》中所說(shuō)的五弦琴相差無(wú)幾。神農(nóng)發(fā)明了樂(lè)器，用和諧的音樂(lè)使部族們明白，以治混亂。 7，弦木為 弧,剡木為矢 《吳越春秋》載:“古者人民樸質(zhì),饑食鳥(niǎo)獸,渴飲霧露,歿則裹以白茅投于中野。孝 子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食,故作彈以守之。歌曰‘繼竹、續(xù)竹,飛土、逐突’之謂也,于是 神農(nóng)弦木為弧. 剡木為矢,弧矢之利,以威四方。 ” 弓箭的發(fā)明，防止了野獸來(lái)襲，打擊了外來(lái)部落入侵，保護(hù)了勞動(dòng)成果。
8，臺(tái)榭而居,安居樂(lè)業(yè) 宋代羅 泌所著的《路史》說(shuō)炎帝“每歲陽(yáng)月,盍百種,率萬(wàn) 民蠟戲于國(guó)中,以報(bào)其歲之成” 《路史》載，神農(nóng)“相土停居，令人知所避趨?！?/font> 建造房屋，使人們有了遮風(fēng)擋雨的地方，進(jìn)退有所。
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2018-5-23 22:14 上傳
勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神 炎帝神農(nóng)氏是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者,引領(lǐng)了我國(guó)第一次“綠色革命” ,在惡劣的自然 環(huán)境面前,他為了使部落生存、發(fā)展壯大,領(lǐng)導(dǎo)部族成員不斷積累經(jīng)驗(yàn),與大自然斗爭(zhēng),從 而改變了先民茹毛飲血、以漁獵為生的原始生活狀態(tài),由純消費(fèi)的社會(huì)進(jìn)入創(chuàng)造性社會(huì) 《淮南志》有記載，說(shuō)炎帝神農(nóng)是身親耕，妻親織，以為天下先，意思是炎帝神農(nóng)帶頭耕種，他的妻子帶頭從事紡織業(yè)，他們做出天下的表率，具有創(chuàng)新的精神。 我們就要學(xué)習(xí)這種天下先的創(chuàng)新精神來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的“創(chuàng)新中國(guó)、創(chuàng)新湖北，創(chuàng)新隨州” 濟(jì)世救人的慈悲情懷 《呂氏春秋》記載，說(shuō)炎帝神農(nóng)是當(dāng)世之急，憂民之利，除民之害，就是說(shuō)他想老百姓之所想，憂老百姓之所憂，為老百姓除害，這就是以民為本的民本精神
敢于實(shí)踐的求真態(tài)度 炎帝神農(nóng)不畏艱辛，長(zhǎng)年外出采集藥用植物，足跡遍布山山水水，出入于神農(nóng)架、武當(dāng)山等崇山竣嶺之間，攀巖附藤、風(fēng)餐露宿，歷盡險(xiǎn)阻，備受辛苦。他不惜生命危險(xiǎn)，遍嘗百草，植五谷、制陶器、做耒耜帶領(lǐng)我們的民族走向文明社會(huì)，還有炎帝女兒的精衛(wèi)填海，夸父追日，都是不畏艱難鍥而不舍，勇于實(shí)踐的求真精神的體現(xiàn)。
海納百川的和諧精神
炎帝神農(nóng)是把油桐樹(shù)作為琴的琴體，把蠶絲精煉作為琴的琴弦，這樣彈奏出來(lái)的音樂(lè)非常和諧，就像天下和諧一樣，以和天下，用音樂(lè)來(lái)比喻政治，不正是我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)的重要的理論嗎。倡導(dǎo)這種“和合天下”的和諧精神。
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2018-5-23 22:15 上傳
“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”。信仰就是精神，與文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，文化內(nèi)涵愈加豐富，信仰力量愈加強(qiáng)大，13億多中國(guó)人定能用拔山超海的合力，托舉起“和諧中國(guó)”，邁向“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是隨州的理想。
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隨縣交通運(yùn)輸綜合執(zhí)
德馨于行，技精于勤
隨州公交線網(wǎng)優(yōu)化：
涢水社區(qū)暑期公益愛(ài)
校村聯(lián)動(dòng)譜新篇：湖
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隨州市“323”攻堅(jiān)
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