古訓：欣賞一個人，始于顏值，敬于才華，合于性格，久于人品，終于慈悲

寧寧

一個人從表到里，可以分為五個層次：

外貌，能力，脾氣，品格，心性。

對應的品質同樣是五個層次：

顏值，才華，性格，人品，慈悲。

細細品味，這五個層次，既是身處世間的識人之法，也是涵養(yǎng)內心的修行之途。

始于顏值，敬于才華，合于性格，久于人品，終于慈悲 —— 這便是那條完整的路徑。

寧寧

- 01 -
始于顏值

愛美之心，人皆有之。

所以自古人們便津津樂道于西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)的四大美女，潘安、
蘭陵王、宋玉、衛(wèi)玠的四大美男。

但是容貌卻是一把雙刃劍。生得美可以成為一種藝術和審美，也可能成為災殃和禍水。

《易經》言“德不配位，必有災殃”，德不配顏，又何嘗不是如此。

人一定程度上都是視覺動物，因為顏值太直接和惹眼，有無才德，所得到的正面影響和負面影響都會被放大。

空有顏值而無才無德，這種人現在叫做花瓶和浪蕩；又有顏值又有才德，才是世人眼中的人中龍鳳。

正如竹林七賢的領袖嵇康——在另一種說法里替掉宋玉而位居四大美男的人，《晉書》對他的評價便是：“美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳資，天質自然。”

寧寧

沒有才德支撐的美貌，惹風雨，易凋零。

容貌是天生的，我們無從選擇。

而說到顏值，容貌卻不是第一位的，第一位的是氣質和氣場。

正如有的畫一眼看上去美，可是越看越乏味；有的卻是初看了了，卻越品越有味道。

正如我們經常會發(fā)現有些人生得并不算美，可是有氣質或氣場，我們也會毫不猶豫地稱其帥哥或美女，并且心里覺得更帥、更美。

而氣質和氣場，卻是可以后天養(yǎng)成的。決定一個人走多遠的，是內功。

決定一個人美多久的，是內秀。

寧寧

識人，要觀其內；做人，要養(yǎng)于內。成之于內，自會發(fā)之于外。

氣質和氣場從哪里來？眼中的審美，身上的閱歷，腦中的見識，心中的涵養(yǎng)。
這一切，要求你去認認真真修養(yǎng)、踏踏實實走路、多多益善讀書。

最直接的便是讀書，蘇東坡所謂“腹有詩書氣自華”，曾國藩所謂“讀書可變化氣質”。

對自己最好的投資和打扮，不是名牌衣服、高檔化妝品，而是看過的事、走過的路、邁過的坎和讀過的書。

寧寧

- 02 -
敬于才華

說到才華，很多人都覺得跟自己無關，其實全錯了。

始終堅信一句話：每個人都有自己的長處，都有別人所比不了的地方。

正如有的人專業(yè)能力很強，人際交往能力卻很差；有的人很擅長跟人打交道，往往又沒有自己的核心專業(yè)能力；

兩方面都擅長的人也有，但也必有他的軟肋。

只因上天賦予人的智慧和能量是有限的，某方面強了必有另一方面弱。

重要的是發(fā)現自己的長處在哪里，自己的長處是什么，然后有意識地去培養(yǎng)和發(fā)展。

多數人最大的缺陷不是缺少能力和才華，而恰恰是沒有李白“天生我材必有用”的認識，沒有去尋找和發(fā)現的意識。

老子說，“天之道，損有余以補不足；人之道，損不足以奉有余?！?br />
只因天地無限，重在均衡，需要通過取長補短去實現。

人的各種資源卻是有限的，在有限的能力和時間精力之下，必須規(guī)避短處發(fā)揮長處才能將自身價值最大化。

西方有個“木桶理論”，說的是一個木桶能裝多少水，取決于組成木桶的木板里最短的那一個。

而人生卻不是一只桶，桶再大能裝的水也有限，況且中國人忌諱的就是一個“水滿則溢”。

人生是一條路，你手中的木板有多長，才能架起多長的橋，才能越過多寬的溝，于是才能走多遠的路。這條路，才是通往無限的。

真正的才華，是一種識見，是一種見識。

這樣的人，才可敬、可交、可做。

寧寧

- 03 -
合于性格

性格，一半是天生，一半是養(yǎng)成。

性格有好壞嗎？沒有。

不論你是內向還是外向，是火熱還是冷靜，本身都沒有什么好壞，都是這世界豐富性和精彩性的體現，都有其合理應當的位置和價值。

人要坦然于上天的安排，也要去發(fā)現其中的潛能。

性格的真正差別，在于殘缺還是圓滿——你自以為的性格缺點，其實不是源于你的性格，而是你這性格的不成熟。

你內向，困擾于人際關系，這不是內向本身有問題，而是你心性未定，做不到不受他人和世事的干擾；心能定，你的沉默在別人眼里就是沉靜有涵養(yǎng)，高深莫測。

你外向，困擾于沒有邊界感，常常莽撞，這也不是外向有問題，而是你對世事還沒有看透、摸準；能夠看透摸準再出口出手，你在別人眼里就是有決斷有魄力，運籌帷幄。

人生來都是璞玉，性格也是，必須經過雕琢，才能巧奪天工、光彩奪目，而不在這材質是玉石、瑪瑙還是翡翠。

所以要像王夫之《讀通鑒論》里所說的那樣——“居其位，安其職，盡其誠而不逾其度?！?br />
人與人，性格也有合與不合之別，這是天道，本就如此。

《周易》云：“同聲相應，同氣相求?！薄胺揭灶惥郏镆匀悍?。”

合與不合，承接的是一種秉之于天的緣分，不必把心力浪費在糾結他人的不喜歡或爭取別人的喜歡上，有緣的人，無須費力。

看人看走眼，說到底是因為用眼去看。

拋開表面，去覺察一個人的氣，感應一個人的性，沒有看不準一說，因為這些是裝不出來的。

寧寧

- 04 -
久于人品

老子說：“天道無親，常與善人?！?br />
《太上感應篇》說：“心起于善，善雖未為，吉神已隨之；心起于惡，惡雖未為，兇神已隨之。”

生活中也常聽人說，人品不好的人，走不遠。

太多人只是把這些話當做勸善之言，而沒有把人品關系自身得失真正當回事。
這是因為不明白其中的道理。

這個道理就如同投資和投機的區(qū)別：投資站立的是根本，把握的是方向，謀求的是長遠；投機盯著的卻是表面，陷身的是變數，進行的是賭博。

所以是投資領域出了股神巴菲特，賭場上常見的戲碼則是傾家蕩產。

善，正是這樣一個根本，老子所謂“上善若水，水善利萬物而不爭……故幾于道”。

做一個善良的人，永遠做著良善的事，就等于在人生旅程中時時處處給自己把住了大方向，什么都不必思慮都不會有差池。

孟子所謂“得道多助，失道寡助”，人生之路長此以往還會形成一個越來越大的正向勢能，如同漸漸聚起一個風口，最終將自己推向天空，得以高飛而遠游。
這就是給自己造勢。

人有三等：下等逆勢，中等用勢，上等造勢。

做一個善人，就是一個會造勢的上等人。善良，其實是一種智慧。

人品不好，走不遠；人品不好的人相交，同樣走不遠。

因為兩顆只為自己的心，是貼不近的；沒有對對方好的心做鋪墊，也是走不下去的。

隋代王通說得好：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權相交，權失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠。”

想做一個人生贏家其實很簡單，那就是守住自己的良心，將最有人情味兒的那條路走下去。

有了這個基礎，其他的事都會簡單很多，一個好人往往更容易從世間得到機會。

而世人的失敗，多是因為沒有守住，沒有走下去。

所以常常得利一時，而不能得利一世。

寧寧

- 05 -
終于慈悲

何為慈悲？有句話說，世間沒有可恨的人，只有可憐的人。

這句話道出的，正是慈悲的真諦。

為什么沒有可恨的人只有可憐的人？

因為所有所謂可恨的人，都無不因為自己心中的執(zhí)念和魔障，而他們自己也在受著這些心魔的苦。

一個消滅了自己心魔的人，就不會受他人和世事的干擾，眼中自然就沒有什么可恨的人。

可是對別人的苦，他是能感同身受的，所以才有可憐。

人的修為和高度只有到這份上，才會生起慈悲。慈悲，是一種境界。

所以禪宗六祖慧能大師說：“若真修道人，不見世間過。”不見世間過，是因為只看此心動與不動、自心清凈與否的修行心態(tài)，更是因為一份慈悲。

說白了，慈悲的內核，也不過是人人皆知的四個字——將心比心。將心比心到了極致，就是慈悲。

所以佛家還有個詞，叫“一體同悲”。

彼時已經掙脫了自私自我之心的羈絆，而與眾生合為一體，隨眾生樂而樂，隨眾生悲而悲。

這樣的人，就是圣人，就是佛。

到了這份上，如何不是人品的極致？我們或許達不到慈悲的境界，但至少還可以去盡量將心比心。

那樣，就是在努力成為一個慈悲的人。

我為人人，自然人人為我。我利益天下，自然天下歸心。

這，就是人間最光明的那條正道。

寧寧

- 05 -
終于慈悲

何為慈悲？有句話說，世間沒有可恨的人，只有可憐的人。

這句話道出的，正是慈悲的真諦。

為什么沒有可恨的人只有可憐的人？

因為所有所謂可恨的人，都無不因為自己心中的執(zhí)念和魔障，而他們自己也在受著這些心魔的苦。

一個消滅了自己心魔的人，就不會受他人和世事的干擾，眼中自然就沒有什么可恨的人。

可是對別人的苦，他是能感同身受的，所以才有可憐。

人的修為和高度只有到這份上，才會生起慈悲。慈悲，是一種境界。

所以禪宗六祖慧能大師說：“若真修道人，不見世間過。”不見世間過，是因為只看此心動與不動、自心清凈與否的修行心態(tài)，更是因為一份慈悲。

說白了，慈悲的內核，也不過是人人皆知的四個字——將心比心。將心比心到了極致，就是慈悲。

所以佛家還有個詞，叫“一體同悲”。

彼時已經掙脫了自私自我之心的羈絆，而與眾生合為一體，隨眾生樂而樂，隨眾生悲而悲。

這樣的人，就是圣人，就是佛。

到了這份上，如何不是人品的極致？我們或許達不到慈悲的境界，但至少還可以去盡量將心比心。

那樣，就是在努力成為一個慈悲的人。

我為人人，自然人人為我。我利益天下，自然天下歸心。

這，就是人間最光明的那條正道。