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隨州論壇
標(biāo)題:
曾侯乙尚龍與其文物的龍飾藝術(shù)
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作者:
寧寧
時(shí)間:
2019-3-1 11:10
標(biāo)題:
曾侯乙尚龍與其文物的龍飾藝術(shù)
黃 敬 剛
(武漢大學(xué)歷史學(xué)院,湖北 武漢 430072)
《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第九期載
[作者簡介]黃敬剛(1957—),男,湖北隨州人,武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士生。主要從事先秦兩漢名物制度及文化史研究。
[摘 要] 曾侯乙墓素以出土文物數(shù)量眾多,器物類型較全而著稱。器物的造型(含附飾、器座)、紋飾均折射出對(duì)龍文化的崇尚。
[關(guān)鍵詞] 曾侯乙 尚龍 文物 龍飾藝術(shù)
[中圖分類號(hào)]K875
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-881X(2006)05-0000-07
龍是中華民族所崇尚的靈物。姬姓曾國分封南土,承傳周制,尚龍之風(fēng)獨(dú)顯。曾侯乙潛心監(jiān)制的編鐘聞名于世,妙手鑄成的金文篆書如走龍蛇。精美絕倫的青銅器、絢麗多姿的漆木器、玲瓏剔透的玉器無不是花紋龍蛇密布,不難窺見曾侯乙尊祖尚龍之良苦用心。
一、龍飾藝術(shù)母題之淵藪
中國古代關(guān)于龍的傳說流傳甚廣,據(jù)《左傳》記載:“太皋氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名?!庇帧锻ㄨb外紀(jì)》記載說,太皋部落的官號(hào)有飛龍、潛龍、居龍、降龍、土龍、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍等。而將龍與夏人掛鉤的尤多?!抖Y記?明堂位》:“其勺,夏后氏以龍勺,殷以疏勺,周以蒲勺”。這些只是傳說中龍作為中國古代先民或其中某個(gè)支系圖騰崇拜的最遠(yuǎn)追溯。
據(jù)現(xiàn)有資料,文物遺跡中較早的龍形象主要有遼寧阜新查海石塊龍(距今7000-8000年)、河南濮陽西水坡蚌殼龍(距今6400年左右)、湖北黃梅縣焦墩卵石龍(距今5000-6000年)和內(nèi)蒙古三星他拉紅山文化玉龍(距今約5000年)。二里頭夏文化出土有龍紋飾器物,山西平陽陶寺文化遺址發(fā)現(xiàn)有彩繪蟠龍?zhí)毡P[1](第3-20頁)。上古禮器的基本功能就是祭天祀祖,因此禮器紋飾的含義也常與祭祀有關(guān)。原始宗教觀念是將猛獸視作巫師通天的助手的,故禮器上常常繪畫龍、虎紋飾,甚者則以動(dòng)物作為禮器的造型,如商晚期的龍紋觥、西周的虎尊等。主要的龍類紋飾種類在西周已較齊全,但施用中以明晰粗獷型線條為主。東周時(shí)期器物的龍類形制和紋飾承自西周,但對(duì)紋飾的母題表現(xiàn)進(jìn)行了一些改革,如復(fù)雜化、小型化、紋飾遍地、附飾的使用、龍鋪首的運(yùn)用等。紋飾模印的采用,使得分工更加專業(yè)化,大規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)化 更容易實(shí)現(xiàn)。從侯馬期開始,不再采用西周晚期的一些母題,出現(xiàn)了新視覺的沖擊,蟠龍紋的使用更加普遍,龍紋飾的主體地位得到進(jìn)一步強(qiáng)化。
英國學(xué)者貢布里奇(E.H.GOMBRICH)指出,古代文化中的藝術(shù)隱含了為了獲得宗教儀式所特許魔力的效驗(yàn)。藝術(shù)的視覺圖像(包括它的圖案、形式、風(fēng)格)對(duì)觀察者只是傳遞信息的代碼和符號(hào)。人們能根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來體會(huì)意義,喚起某種心境或找到效驗(yàn)[2](第4頁)。中國青銅文化的一個(gè)重要特征就是青銅器是政治權(quán)力的工具,它除了在器物的形制、組合關(guān)系方面有明顯體現(xiàn)之外,在藝術(shù)母題方面也會(huì)有所體現(xiàn)。上古流行的諸神弄蛇及乘龍的觀念,更可能直接來源于當(dāng)時(shí)的巫術(shù)形式。人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),刀耕火種的灌溉農(nóng)業(yè)使得人們對(duì)鬼神有強(qiáng)烈的心理依賴和敬畏。中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國,天氣的陰晴旱澇直接控制著農(nóng)作物的生長,而農(nóng)作物的好壞又直接影響到人類的命運(yùn)。因此,自遠(yuǎn)古以來,祈雨就是巫術(shù)中最重要的內(nèi)容之一。在古人的觀念中,龍既是一種能影響云雨流佈的神獸,于是也就成了祈雨巫術(shù)中的主角,對(duì)興云致雨的神靈崇拜因此指向了半陸生半水生的神奇動(dòng)物——龍。商代祈雨巫術(shù)在焚巫、尪的同時(shí),又使用龍,龍形玉雕“瓏”因而流行?!墩f文》:“瓏,禱旱玉也”。瓏很可能正是祈雨巫術(shù)中巫師所用的一種禮器。
早期宗廟禮器上曾廣泛使用人獸母題,后來經(jīng)多次抽象之后而發(fā)生了以龍鳳蛇虎蛙等的簡化形象為直接的紋飾母題。龍紋飾的提煉并實(shí)現(xiàn)多樣化,正是與這一過程相輔相成的。
作者:
寧寧
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2019-3-1 11:10
二、曾侯乙墓文物龍飾藝術(shù)的審美價(jià)值
編鐘是曾侯乙所鑄造的最為宏大精美的青銅樂器,有65件,在鐘架構(gòu)件的銅人圓形底座上,飾一周淺浮雕蟠龍紋。底座的主體部分,分上、下兩圈側(cè)臥著十六條高浮雕蟠龍,龍身之上又盤繞七、八條形態(tài)各異的小龍。鐘架圓立柱座則以一尊盤臥的龍身為形,其身盤繞兩圈,正中簇著昂起的龍首。這些龍首雙目外鼓,長舌卷曲外侈,口生獠牙。龍有雙足,均見五趾。龍蛇密布其上,彰顯出唯龍獨(dú)尊的政治文化。編鐘橫梁兩端也鑄有透雕的龍,側(cè)身龍與仰身龍盤繞共舞。第二層(中層)與第一層造型相類,橫梁上的鏤孔青銅套仍然以龍紋為主。整個(gè)編鐘構(gòu)件中,以龍為美,以龍傳神,龍是裝飾美化編鐘橫梁的主體花紋。編鐘正面和反面都鑄有龍蛇圖案,并布滿淺浮雕蟠龍紋,舞部正中有復(fù)式鈕,鈕飾為兩對(duì)蟠龍對(duì)峙,其下一對(duì)回卷龍尾,其上一對(duì)引頸對(duì)銜的龍首。[3](第80頁)舞部以甬底為中心,劃成對(duì)稱的四格,浮雕著繁細(xì)而又密集的龍身。如果仔細(xì)觀察編鐘枚間,會(huì)發(fā)現(xiàn)鼓部均浮雕蟠龍紋,有整齊對(duì)稱之美感。龍的鑄制精細(xì)別致,尤其首、身、尾,線條清楚,眼、鱗、爪刻畫得維妙維肖,龍與龍相較形態(tài)各異,游龍?bào)待垰庀笕f千。
與此相應(yīng)的是,編磬磬虡(架)也使用了一對(duì)長頸翹首的龍形。
此外,舉凡青銅器、玉器、陶器之造型、花紋均大量施用以龍紋為母題的裝飾體裁,以美化器身,體現(xiàn)神奇與莊嚴(yán)。
漆木器共出5012件,生活用具、兵器、樂器的髹漆光彩奪目,圖案細(xì)致逼真,構(gòu)圖新穎奇特,有以透雕和整木剜成的精品,也有浮雕或透雕杰作。漆木鴛鴦盒,其蓋有浮雕龍紋,首略上翹,尾平伸,作蜷曲狀。漆棺蓋頂上浮雕三條龍,互相蟠繞。這些浮雕的龍首、耳、目、嘴、角均刻畫入微,龍身的鱗爪亦雕刻細(xì)致。其龍身互相蟠錯(cuò),或隱或現(xiàn),再加上鮮艷奪目的彩繪,猶如浮云逼真生動(dòng)。[4](第367-389頁)曾侯乙墓漆器上的龍紋,就有雙首龍、單首雙身龍、人首雙身龍、三首龍、人首四身龍、鳥首龍、鳥龍共身、冀龍、青龍(圖一)等不同的形態(tài)。[5](第296頁)宋郭若虛《圖畫見聞志》概括歷代畫龍之狀:“析出三停,分成九似:角似鹿,頭似駝,眼似鬼,項(xiàng)似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛?!币源藢?duì)照墓主內(nèi)棺所畫之龍,仍遠(yuǎn)不及外棺所繪復(fù)雜。
曾侯乙墓整理者認(rèn)為:“漆器彩繪中還有鳥獸形和幾何圖案,最具有特色的是繪龍。墓主棺花紋中,以龍占主要;樂器如編鐘所飾全是龍;青銅禮器大部分也飾龍;有玉器也雕成龍形;漆木器和一些馬胄上都繪龍。龍紋是此墓主體的風(fēng)格,真可謂雕之以龍、塑之以龍、刻之以龍、繪之以龍,飾之以龍?!盵6](報(bào)告第367-389頁)
曾侯乙其名“乙”字呈龍形。見于出土文物龍有四足,細(xì)頸長尾而秀美。曾侯乙墓出土編磬虡為長頸龍,就是龍的一種。從龍或蛇的首尾看,引頸向上呈 (乙)字形,與編磬虡長頸龍極為相似。構(gòu)圖造型,美觀流暢,是一個(gè) (乙)字龍形的展示。曾侯乙之名 (乙)字與龍有密不可分關(guān)系。這就是以龍作為實(shí)物的偶像崇拜。
曾侯乙銘文內(nèi)容涉及面廣,唯有 (乙)字呈龍形的妙處,若把編鐘銘文排列細(xì)看,均是以長頸翹首向上而尾扎地的 (乙)字形,正是曾侯乙墓出土銅器銘文(乙)字形體的特征。凡豎、撇、捺多以龍形的 (乙)字狀,有些字體整體或偏旁又有“龍”字風(fēng)格,字體秀麗流長,有屈腰跪腿行禮的動(dòng)態(tài),盡量向 (乙)字形體變化,少量有直下作為點(diǎn)畫的單豎,除“下”、“王”有無法擺脫中心線的作用外,只要有對(duì)稱的筆畫豎,均有 (乙)字狀,是其它銅器銘文字體不可多見的文字奧妙。筆者把曾侯乙之名 (乙)字,歸納為龍形 (乙)字體。
從美學(xué)角度著眼,這種龍形 (乙)字體貫穿了整個(gè)曾侯乙銘文書法藝術(shù)中,如奔騰不息的洪流,以流暢為美、以勻稱鐘秀、以莊重為力、以精骨為神、以完美為奇,象一條龍游于水中,又如候鳥立地翹首窺視前方,正如漢陽諸姬的龍首,時(shí)刻警覺來犯者的聲息。這種文字的產(chǎn)生,是一個(gè)時(shí)代社會(huì)與精神文化的縮寫?!渡胶=?jīng)?大荒北經(jīng)》:“有神,人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其視乃明。不食、不寢、不息,風(fēng)雨是謁。是燭九陰,是謂燭龍。”曾侯取名 (乙)表明他是一個(gè)雄心大志者,時(shí)時(shí)刻刻要尊為龍首。文化的發(fā)展是建立在厚重的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,包括楚國的文字、齊國的文字、吳越諸國的文字,稍加類比,尚無一例能超過曾侯乙銘文書法藝術(shù)水平的。就是把最接近曾侯乙文字的中山王墓出土文物銘文拿來相比,其風(fēng)格顯然不同一軌,更找不出 (乙)字尚龍的風(fēng)格來。此為書法大師在乙與龍之間獨(dú)具匠心 的創(chuàng)新理念,神態(tài)意趣與風(fēng)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎同時(shí)代任何一國的文字。[7](第1081頁)此則光耀出曾侯乙尚龍的心靈之火和生命的燭光。
曾侯乙銘文中,體現(xiàn) (乙)字體的文字,有正“乙”字,有反“乙”字,有倒“乙”字,其書寫特點(diǎn),均以 (乙)字融匯在銘文書寫技巧中。曾侯乙編鐘上的銘文 (乙)字,與楚王送曾侯乙的镈鐘相比較,(8)(第185-191頁)。镈鐘銘文中“乙”字,尚無龍的風(fēng)韻,也無曾銘的霸氣,更不見翹首引領(lǐng)之勢(shì)。
一言以蔽之,曾侯乙崇龍的例證為探索曾侯乙之名提供了有力證據(jù),只要稍加梳理就不難洞見,其中懸而未解的奧秘。
作者:
寧寧
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三、曾侯乙墓文物多用龍飾的文化意蘊(yùn)
考諸古典文獻(xiàn),龍多被我們的先民神化和尊崇?!墩f文?龍部》:“鱗蟲之長。能幽,能明,能細(xì),能巨,能短,能長;春分而登天,秋分而潛淵?!?《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》載:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其視乃明。不食、不寢、不息,風(fēng)雨是謁。是燭九陰,是謂燭龍。” 只要談起龍形,人們大約是以具有四足、細(xì)頸、長尾,類似蛇、牛或虎頭的奇怪形象來形容,斷難勾畫出一個(gè)準(zhǔn)確的“模特兒”。但對(duì)龍的習(xí)性的描述卻比較一致:能水中游、云中飛、陸上行,能夠呼風(fēng)喚雨,行云播霧。直到地下的恐龍化石出現(xiàn),總算見到實(shí)物,但是否即中國古代傳說的龍,遽難認(rèn)定。
從最早的紅山文化大型碧玉豬首龍算起,新石器時(shí)代及商周時(shí)代的出土文物中已多見龍形,但是像曾侯乙墓文物這樣不厭其煩地大量使用龍形、龍紋作為構(gòu)形或裝飾,卻仍然是少見的,自有其文化意蘊(yùn)。
曾侯乙墓文物的藝術(shù)特色由時(shí)代變革、地緣關(guān)系和器物制作的目的性和針對(duì)性等因素決定。在春秋戰(zhàn)國之交,變革思潮要在物質(zhì)文化上表現(xiàn)出來,它引起了曾國器物裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。曾國與楚國毗鄰,處在南北文化的交匯點(diǎn),文化的縱向濡化和橫向傳播隨時(shí)都在進(jìn)行,使之器物兼有南北特點(diǎn)。曾侯乙的國君身份和其國力強(qiáng)大使其器物必然是集體意識(shí)和情感的體現(xiàn)。
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寧寧
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(一)曾侯乙墓文物龍飾風(fēng)格與時(shí)代特征
春秋晚期是青銅器制作空前發(fā)達(dá)的時(shí)期,紋飾種類甚多,風(fēng)格總的傾向是追求精致細(xì)密,以繁縟為美,交纏各種龍蛇紋占有支配的地位,其構(gòu)圖有單體糾結(jié)或各種形狀的交纏復(fù)合,排列成繁雜的四方連續(xù),這種紋飾是在春秋中期同類構(gòu)圖基礎(chǔ)上加以微型化而發(fā)展起來的。其龍紋大都是文獻(xiàn)中所記載的卷龍或交龍之類,有許多紋飾是龍形的縮微,有的還是變形縮微,因?yàn)閳D像縮小到只有用極細(xì)的雙鉤來顯示其結(jié)構(gòu),具體部位的表現(xiàn)只能省略變形了。如果以單獨(dú)的龍紋為母題,則圖像成為帶狀交纏,而龍的構(gòu)圖也很復(fù)雜,體軀上往往飾以細(xì)密而均勻的雷紋,智君子鑒和鳥獸龍紋壺等都有很典型的紋飾,山西長治、長子等地春秋晚期墓葬中出土的青銅器,以及侯馬鑄銅遺址中發(fā)現(xiàn)的陶范,頗多此類紋飾。那種有回旋狀小羽翼密集的變形龍紋,其體軀多省略,主要表現(xiàn)頭部和突起的羽翼,是飛龍的紋樣,整體看來如無數(shù)刺粒狀,吳王光鑒、吳王夫差鑒、令尹子庚墓的甬鐘等,都有這類紋飾。前一類紋飾的流行地區(qū)大約以中原三晉地區(qū)為主,后一類紋飾的流行地區(qū)大約以長江中下游地區(qū)為主。
曾侯乙生活在春秋戰(zhàn)國之交,他所使用的器物十分典型地反映了同時(shí)期的龍紋施用狀況。龍的構(gòu)形在各種器物上呈現(xiàn)不同形態(tài),如玉佩作卷龍,過濾器作臥龍,鼓座、銅熏香器、銅鎮(zhèn)作糾結(jié)盤繞的龍,衣箱龍飾則是群龍嬉戲互咬。附飾作蟠龍,以浮雕為主要手法,兼用圓雕。器物承重足多用龍的變形。器物多飾已經(jīng)簡化的龍紋,既有龍紋、變形龍紋、蟠龍紋、蟠螭紋、夔龍紋、勾連龍紋等,又有組合紋飾鳥首龍紋、龍鳳勾連紋等,此外還有以陰刻手法勾勒的龍形(衣箱)。
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寧寧
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(二)曾侯乙墓文物的飾龍風(fēng)尚繼承了中原文化崇龍的傳統(tǒng)
華夏先民在繁衍生息的歷史長河中,面對(duì)生死與成敗,白天與黑夜,寒冬與炎暑,風(fēng)云與雷電的自然規(guī)律,演繹出天神至上的思想觀念,因此,從所見到自然界中人類不可抗拒的動(dòng)物,就奉為崇拜祭祀的偶像,如龍圖騰、鳥圖騰,以及北尚龍蛇,南崇朱雀(鳳鳥),這就為后來的龍文化、鳳文化的形成奠定了芻形。中原文化自古就有尚龍的傳統(tǒng),如《左傳?昭公二十九年》、《史記?夏本紀(jì)》、《拾遺記》記有“豢龍氏”和“豢龍之宮”、“帝舜氏世有畜龍”等。又《左傳?昭公二十九年》:“共工氏有子曰句龍,為后土?!薄秶Z?魯語上》:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社?!痹顺琮垼瑹o疑是姬姓諸國崇拜周禮的傳統(tǒng),同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)、權(quán)力和禮儀崇拜的自然流露。
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2019-3-1 11:12
(三)曾侯乙墓文物龍飾風(fēng)尚的地域因素
在密邇于曾侯乙墓出土地的隨州厲山,傳說是炎帝神農(nóng)氏的出生地,炎帝神農(nóng)氏可能是信奉龍蛇文化的土著民族的先祖?!妒酚?五帝本紀(jì)第一》裴駰《集解》:“《易》稱庖犧氏沒,神農(nóng)氏作,是為炎帝。班固曰:教民耕農(nóng),故號(hào)曰神農(nóng)”,《正義》引《帝王世紀(jì)》曰:“神農(nóng)氏,姜姓也,母曰任姒,有蟜氏女,登為少典妃,游華陽,有神龍首,感生炎帝。人身牛首,長于姜水,有圣德,以火德王,故號(hào)炎帝。初都陳,又徙魯。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰列山氏?!薄独ǖ刂尽吩疲骸皡柹皆陔S州隨縣北百里,山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng),所謂列山氏也。春秋為厲國?!痹S)土著民族的先祖,深受神農(nóng)(龍)氏文化之熏陶,因此,尚龍之風(fēng)在土著曾國早已根基深固。
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2019-3-1 11:12
(四)曾侯乙墓文物的龍飾藝術(shù)與禮制規(guī)范
曾侯乙墓禮器裝飾紋樣大多與一定的禮制相關(guān),而其中最能體現(xiàn)禮制規(guī)范的便是玉器。玉器是上層統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)享的佳品,統(tǒng)治者視玉如寶,有君子于玉比德的美稱,見《禮記?聘義》??鬃釉唬骸胺蛭粽撸颖鹊氯缬裱桑簻貪櫠鴿?,仁也;縝密而栗,知也;廉而不劌,義也;垂之于墜,禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達(dá),信也;氣如長虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達(dá),德也;天下莫不貴者,道也?!庇衷疲肮胖颖嘏逵瘛?,“君子無故,玉不去身”(《禮記?玉藻》)。曾侯乙墓出土的玉器、石器文物中,僅玉、石璧就有115件。其中整器作龍形的玉器、石器有40余件,如玉方鐲、玉石珮、單龍玉珮、谷紋卷龍珮、云紋卷龍珮、素面卷龍珮、素面蟠龍珮、圓雕龍珮、雙龍石璧等都是整體作龍形或以龍形為附飾的玉器。這其中以佩玉為主,體現(xiàn)了隨身佩帶的玉器與身份的息息相關(guān)。玉器表面的裝飾紋樣除谷紋、云紋以外,以龍紋居多。玉器精品中,四節(jié)龍鳳玉珮是以一塊玉料透雕成四節(jié)而成,上環(huán)為龍首,中環(huán)為龍背,下環(huán)為龍腹,再下為龍尾。此器共雕有七條卷龍,四只鳳鳥和四條龍,造型奇巧、紋飾精致,是極為罕見的玉雕精品。又如十六節(jié)龍鳳玉掛飾,器體是一龍,以玉環(huán)一節(jié)為龍首,其余各節(jié)均透雕成龍或鳳,龍身之上又雕有龍、鳳或蛇,實(shí)為古代雕龍玉之上乘精品。曾侯乙把崇尚之物龍雕琢在玉器上,成為佩戴之物,正如《詩經(jīng)?秦風(fēng)》所云:“何以贈(zèng)之?環(huán)瑰玉珮”。
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寧寧
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(五)曾侯乙墓文物龍飾形式與器類之關(guān)系
我們注意到,整體構(gòu)形作龍形的器物主要是玉器,青銅器則多見龍紋裝飾,部分大型器浮雕龍形附飾,而漆木器較少龍飾,其浮雕龍飾則往往是仿銅制作,織物紋樣中則以龍與其他動(dòng)物的組合紋樣較多。
青銅禮器是邦國重器,故多浮雕龍形附飾,龍紋飾種類多且細(xì)致繁復(fù),主要有龍紋、變形龍紋、蟠龍紋、蟠螭紋、夔龍紋等,食器的龍紋則常附著于饕餮紋(獸面紋)。曾侯乙墓出土的織物中多見夸張的動(dòng)物紋樣,以龍鳳為主題,數(shù)種動(dòng)物合體的現(xiàn)象較普遍,較常見的是雙首龍,這與馬山1號(hào)楚墓的三首鳳、龍鳳相蟠和包山2號(hào)楚墓的三龍一鳳合體等紋樣類似。這種合體動(dòng)物的題材是巫覡社會(huì)聯(lián)系性的宇宙論的典型反映。
漆木器較少龍紋,但主內(nèi)棺是個(gè)例外,它所裝飾的各式龍形有單龍、雙首龍、一首雙身龍、人首雙身龍、雙首龍蛇、鳥首龍、鳥龍共身、三首龍、人首四身龍及四首九蛇等十余種549條之多,可謂極盡龍飾。
龍飾在編鐘上的表現(xiàn)是紛繁多樣,神秘莫測(cè)。這是一種擬聲化的裝飾,在斡、旋、舞等部位以龍為附飾,以龍吟象征鐘鳴,正得聲形相應(yīng)之奇趣。與此相應(yīng)的是,琴瑟等弦樂器則飾以鳳鳥紋等。
作者:
寧寧
時(shí)間:
2019-3-1 11:12
(六)曾侯乙墓文物的龍紋裝飾與類龍?jiān)煨透庞^
曾侯乙墓出土文物中,器物整體構(gòu)形及器座、附飾作龍形者隨處可見,這是曾侯乙墓的一個(gè)特色,現(xiàn)分類列表于下。
表一 曾侯乙墓整體構(gòu)形為龍的器物
暫缺
表二 曾侯乙墓的龍形附飾(含底座承重獸)
暫缺
表三 曾侯乙墓文物的浮雕、圓雕龍飾及線繪龍紋飾
暫缺
以上所舉,只是曾侯乙墓龍飾之大概,對(duì)于大量施用的蟠虺紋和其他鱗蟲紋飾,暫未列入考察。
作者:
寧寧
時(shí)間:
2019-3-1 11:13
四、余 論
商周甲骨文就開始有龍字形象和徽號(hào)出現(xiàn),甲骨文中“龍”字,或是遠(yuǎn)古先民曾目見之物,進(jìn)而發(fā)展到器物花紋、建筑紋式和雕塑作品中大量使用,以龍為神靈,有“云從龍”、“飛龍?jiān)谔臁钡恼f法,體現(xiàn)了中原文化的特征。曾國崇尚龍文化是中原文化向南方滲透的重要體現(xiàn)。
隨(曾)國有龍蛇吐珠之典,被后世傳為佳話,也堪為曾侯乙墓崇尚龍飾之注腳。今考隨州城內(nèi)有地名斷蛇丘?!逗鬂h書?郡國志》記:“隨,西有斷蛇丘”。劉昭注曰:“古隨國。即銜珠之蛇也”?!痘茨献?覽冥訓(xùn)》記:“譬如隨侯之珠、和氏之璧,得之者富,失之者貧。”隨侯珠久負(fù)盛名,曾侯乙墓出土有100多顆五光十色的玻璃珠,晶瑩閃爍,玲瓏剔透,大有隨侯珠的韻致。更巧的是,如同隨侯珠為蛇所銜一樣,曾侯乙墓所出珠玉多以龍蛇為造型,這難道是偶然的巧合?
作者:
寧寧
時(shí)間:
2019-3-1 11:14
參 考 文 獻(xiàn)
(1) 《山西襄汾縣陶寺遺址發(fā)掘簡報(bào)》、《考古》1980.1.
(2)H.U.貢布里奇.《藝術(shù)?現(xiàn)代》.載O.布龍?jiān)G.W.康澤R.科瑟勒克(編):《歷史的基本概念》.第4卷.
(3) 《曾侯乙墓》[Z] .北京.文物出版社.1989.
(4) 《曾侯乙墓》[Z] .北京.文物出版社.1989.
(5)陳振裕.《楚文化與漆器研究》.北京.科學(xué)出版社.2003.
(6) 《曾侯乙墓》[Z] .北京.文物出版社.1989.
(7)谷谿編:《中國書法藝術(shù)》[Z]. 北京:北京文物出版社. 2003.
(8) 《曾侯乙墓》[Z]. 北京:文物出版社.1989.
(責(zé)任編輯 桂莉)
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